Fernando Vives y Oscar Arnulfo Romero, luchadores cristianos de nuestra América Latina.

El 24 de marzo es un día especial para el cristianismo liberador latinoamericano, ese que nace desde la identidad mas profunda de nuestra inmensa América, con un marcado carácter transformador, ligado históricamente a los procesos de cambio social, la defensa de los oprimidos y la búsqueda incesante por la justicia. Este cristianismo que se hace carne en el testimonio de Jesús, en la Fe y lucha de millones de personas que han entregado su vida por construir un continente fraterno, solidario, justo e igualitario; y que en otro aspecto, se expresa en la interpretación única y valerosa que hace la Iglesia Latinoamericana de los Pobres de la Palabra de Dios, manifestándose en las tendencias socialcristianas de principios de siglo XX, las que se erigen como el antecedente principal de la Teología de la Liberación, corriente precursora e inspiradora de infinidad de movimientos sociales y políticos cristianos, de testimonio concreto y fidedigno de lo que significa el actuar de Cristo en la tierra, es decir una Fe no solo contemplativa o intelectiva, sino sustentada en una praxis liberadora, que optando siempre por los más pobres y oprimidos, tiene como fin la construcción de una sociedad justa y digna para todos y todas, haciendo “la vida humana, mas humana”, propiciando así, el derrumbe de todas aquellas estructuras de pecado que limitan y empequeñecen la dignidad de la persona humana, derribando los paradigmas capitalistas-neoliberales del individualismo, que son la desarticulación, el egoísmo, el dinero, la acumulación, el arribismo, la explotación, etc. Es en este marco donde el 24 de marzo se convierte en una conmemoración testimonial, en un recuerdo, en una inspiración, y un empuje vigoroso del espíritu, que nos llama a seguir plasmando nuestros anhelos de justicia, a partir de la vida de dos iconos del cristianismo latinoamericano. En esta misma jornada, el nacimiento de uno y la muerte de otro, se congregan para convocarnos con mas fuerza aún, a construir la unión de los pueblos latinoamericanos en el camino de la equidad, ese camino que recorreremos a pie y descalzos, sin ataduras que nos impidan hacer realidad nuestras aspiraciones sociales, protegidos por la convicción y transparencia de nuestra praxis, la que se convierte en la herramienta y sostén principal de nuestro inexcusable desafío de plasmar y vivificar la justicia social. El 24 de marzo de 1871 nace Fernando Vives Solar, sacerdote jesuita, formador de Alberto Hurtado y Clotario Blest, 109 años después, en esa misma fecha, seria asesinado por la dictadura militar salvadoreña, mientras celebraba la misa, el monseñor Oscar Arnulfo Romero, pastor de los pobres y oprimidos. Ambos sufrieron la persecución y el acoso del poder, ambos se identificaron con la lucha de los pobres, ambos inspiraron y formaron a muchos hombres y mujeres, ambos forjaron un mensaje a partir de su actuar consecuente y desinteresado, ambos recibieron el reproche de la estructura eclesial conservadora, ambos son el fiel reflejo de las luchas latinoamericanas por la superación de las estructuras desiguales e indignas, en definitiva, ambos hicieron de su ser un testimonio de Cristo en la Tierra. Son muchos los cristianos y cristianas que han dado un testimonio de compromiso durante toda su vida por los pobres de nuestro continente y muchos de ellos se han convertido en mártires de nuestra America Latina, su herencia y legado nos emplaza a tomar posiciones claras y comprometidas frente al actual modelo, el pueblo cristiano-liberador latinoamericano es grande, extenso, diverso, salvaje y valiente, como toda nuestra tierra, que se funde con la sangre, sudor y espíritu de los que nos entregaron su alma, en la lucha, empujándonos hoy, a emprender juntos, la marcha incansable por el sendero de justicia que con sus vidas trazaron.

Cristianismo, una dialéctica histórica. Síntesis General, Primera Parte.

La historia del Cristianismo ha pasado por diversas etapas, todas muy distintas, fases en las cuales se han hegemonizado ciertas visiones, pero que siempre han tenido alguna resistencia por mínima que esta sea, por lo mismo históricamente en el Cristianismo ha existido una enfrentamiento de posiciones, un enfrentamiento de interpretaciones, en cuanto a cual es el papel que como cristianos debemos jugar en la sociedad.
Los primeros cristianos surgen como un grupo de personas que guiados por Jesucristo, se ganan el odio de las estructuras establecidas en la época, romanos y judíos ven con temor a este movimiento de “locos”, que guiados por otro “loco”, desestabilizaban el orden impuesto por el Imperio Romano. A raíz de lo anterior son calificados como subversivos e insurgentes, son fuertemente reprimidos, pero eso no impide que establezcan comunidades en que la igualdad de los hermanos resulta un elemento esencial en la construcción del nuevo orden que se quiere lograr. Este nuevo orden necesita del compromiso de “Hombre nuevos” que entiendan y practiquen el mensaje de Dios, que día a día apliquen la praxis cristiano liberadora, y de esa forma se liberara al pueblo de Cristo de las amarras de un Imperio déspota y hegemónico. Pues bien, podríamos decir que los cristianos, son de los primeros pueblos “revolucionarios” de la historia, son los primeros en practicar la llamada “Revolución Cultural” de Gramsci, son los primeros en generar la llamada “Crisis Orgánica”, son los primeros en demostrarle al mundo que puede desestabilizarse un imperio, con un pueblo organizado, comprometido y consecuente, y claramente hoy en día somos muchos los cristianos que nos sentimos llamados a poner en practica ese testimonio. No es casualidad que Engels en la Introducción de “La Guerra Civil en Francia” de Carlos Marx, afirmase, “actuaba también en el Imperio romano un peligroso partido de la subversión. Este partido minaba la religión y todos los fundamentos del Estado; negaba de plano que la voluntad del emperador fuese la suprema ley; era un partido sin patria, internacional, que se extendía por todo el territorio del Imperio, desde la Galia hasta Asia y traspasaba las fronteras imperiales. Llevaba muchos años haciendo un trabajo de zapa, subterráneamente, ocultamente, pero hacía bastante tiempo que se consideraba ya con la suficiente fuerza para salir a la luz del día. Este partido de la revuelta, que se conocía por el nombre de los cristianos, tenía también una fuerte representación en el ejército; legiones enteras eran cristianas.”
Hablamos entonces de una verdadera revolución, una revolución cristiana, una revolución que hizo sucumbir al más grande Imperio de la historia presente. Lamentablemente las comunidades cristianas de base fueron excluidas del proceso de instalación del Cristianismo, la religión se convirtió en un instrumento más del Imperio para someter pueblos, y en el nombre de Dios se propago el Diablo. Esto tuvo su mayor eco en la Inquisición, periodo en que definitivamente los “pontífices” se olvidaron por completo del verdadero mensaje de Dios, y el testimonio de su hijo en la tierra, quien murió por los más pobres y desposeídos. La Iglesia Católica por esos siglos se convirtió en una herramienta conservadora, que tenia por misión adormecer el sentido critico de la humanidad, sometiéndola a una supresión total del pensamiento, extirpándole toda ansia de justicia, instrumentalizando la figura de Dios para mantener las cuotas de poder que se negociaban entre el clero y la nobleza, la Iglesia inquisidora avalo un régimen de desigualdad e inhumanidad que esta en contra de toda la concepción cristiana de la persona humana. Es a partir de lo anterior que surge Lutero y la Reforma Protestante, no es casualidad, y así también nacen corrientes dentro de la Iglesia Católica, mucho más progresistas y liberadoras, los jesuitas se alzan como la Orden llamada a cambiar las estructuras conservadoras de la Iglesia, y el papel que juegan en la Conquista de América es crucial en torno a la Defensa de Derechos de los Indígenas Latinoamericanos, lo anterior provoca la expulsión de la Compañía de Jesús (Jesuitas) de los territorios de América, por orden de las Reformas Borbónicas en 1767 apoyadas por el Vaticano. Aquí vemos divisiones que demuestran la gran influencia del poder y la ambición en las decisiones y caminos señalados en la Curia Romana, impidiendo cambios estructurales a favor de justicia social, en que tanto insiste Jesús y su mensaje.
Esto constituye una primera síntesis de la extensa disputa de visiones que se ha desarrollado en torno a Cristo y su mensaje, y como las fuerzas burguesas dentro de la iglesia católica y el cristianismo en su conjunto, han impedido en innumerables ocasiones que el mensaje de Jesús se convierta en una de las principales armas para luchar por justicia social, igualdad y libertad del ser humano. Hace algunos meses leía las declaraciones de un sacerdote belga "la barca de Pedro esta siendo guiada por piratas vestidos de rojo", refiriéndose expresamente a la Curia Romana y su obcecado y eterno afán de mantener a la Iglesia como un Instrumento Conservador y Reaccionario.

La lucha de Dichato.

La lucha de Dichato.

El día viernes 22 de julio llegamos con Iván, Claudio y Guillermo a eso de las 9 y media de la mañana a Dichato. Caminamos desde el cementerio de la localidad hasta llegar a la primera Aldea, en el recorrido nos encontramos con una zona donde la represión estaba a simple vista, la provocación de la autoridad policial era evidente, y las barricadas servían de protección a los pobladores que reclamaban y exigían la atención inmediata de las autoridades a sus legítimas demandas. Al frente de los pobladores, a unos 200 metros, se instalaban las Fuerzas Especiales, con una "micro" y un "zorrillo", mismos personajes que a las 7 am invadían el campamento, despertando a los dichatinos violentamente, inundando con agua del "guanaco" la Aldea y lanzando ese toxico líquido a las mediaguas habitadas por jóvenes, niños, ancianos y bebes, además de una lluvia de bombas lacrimógenas lanzadas con total descriterio al interior del campamento.
Nuestro viaje era con la sola intención de apoyar en lo que pudiésemos y requirieran los vecinos de la Aldea, y al llegar nos encontramos con una admirable organización de los pobladores, que se alimentaba de la solidaridad, convicción, sacrificio, y la lógica indignación que el pueblo de Dichato siente.
En la Aldea existía un calor humano, una fraternidad transversal, una solidaridad, una causa común que unía a todos los que estaban ahí, lo que generaba un alegría particular que se podía sentir en el espíritu que abrazaba al movimiento. El mismo espíritu que llenaba las almas de los que llevaban resistiendo 3 días una represión desproporcionada, transmitiéndonos su sentir y recibiéndonos amigablemente, entendiendo que veníamos a sumar y aportar a la lucha que era eminentemente de ellos.
La integración fue rápida, la conversación era fluida, y los oídos de los pobladores, así como los nuestros, se retroalimentaban tanto de pequeños consejos esgrimidos por nosotros, como por el digno testimonio de resistencia que nos entregaban los Dichatinos. Luego de un rato, la presencia de Iván los fue marcando, nuestro amigo jesuita jugó un rol necesario e importante en la unificación de posturas por parte de los dirigentes, quienes representaban a más de 800 familias, canalizando las demandas de los Vecinos, quienes valoraron desde un primer instante la ayuda, siempre sencilla y honesta, sin ningún doble discurso de nuestro compañero Iván Navarro SJ.
Ese día en Dichato pudimos ser testigos de una praxis cristiano liberadora, de actitudes dirigidas a desmantelar, un mínimo, del gran foco de opresión del cual han sido víctimas los pobladores de las Aldeas durante casi 2 años, viviendo en condiciones durísimas, y después de haber experimentado la tragedia más fuerte de sus vidas.
Es por todo lo anterior que da mucha rabia escuchar declaraciones esgrimidas por la "Autoridad" afirmando que existe una infiltración de grupos subversivos que dirigen las protestas, de jóvenes que quieren instrumentalizar el conflicto, de fracciones políticas que se están empoderando de la lucha dichatina, les aclaro, que eso no se dio bajo ningún escenario, y por una cosa muy simple, los pobladores de Dichato nos dieron un ejemplo de Unidad, Trabajo, Temple y Organización.
No podemos tener autoridades políticas que al no poder entregar soluciones reales, tengan como solución a los problemas, la represión de la ciudadanía que representan, la violencia en contra de aquellos a quienes tienen que ayudar, silenciar a quienes se manifiestan por el Derecho a vivir en condiciones Dignas, el Derecho a exigir que las Autoridades cumplan sus promesas, a rebelarse en contra de quienes aún no entienden que no se puede ni debe jugar con la vida de unas personas que no les quedó más remedio que levantarse y protestar contra un sistema que no los escuchaba, y que además quiso acallar con abuso y violencia desmedida el grito de justicia dichatino, que final y felizmente se escucho en todo nuestro país.

Pedro Cisterna Gaete
Vanguardia Cristiana Alberto Hurtado.

TEOLOGIA DE LA LIBERACION ¿PROMESA O AMENAZA EN AMERICA LATINA?

TEOLOGIA DE LA LIBERACION
¿PROMESA O AMENAZA EN AMERICA LATINA?



Por Radomiro Tomic.
14 de Febrero de 1985.



¿Pudo haberse evitado la Reforma Protestante?
Solo Dios sabe. Lo que si sabemos es que Lutero era un monje agustino devoto y de prestigio, quien fue enviado a Roma (1511) para solicitar normativas mas rigurosas de vida monacal en Sajonia, y para denunciar las exacciones de que eran victimas los campesinos por lo señores feudales en nombre de la religión. Su misión fue un completo fracaso después de lo cual el hasta entonces piadoso monje, de carácter áspero y orgulloso, sintió vacilar su sumisión a la cátedra de San Pedro, expresándolo cada vez mas acentuadamente en sus escritos y enseñanzas. En 1520 tuvo que ser excomulgado. Lo demás es historia: la Cristiandad, Europa y el Mundo Occidental sufrieron enormes consecuencias que perduran hasta nuestros días.
¿Pudo la historia de America Latina haber sido diferente y mejor durante el siglo decisivo que fue el siglo XIX para la unidad y consolidación de estos pueblos recién independizados? Tal vez. Lo que si sabemos es que durante toda esa centuria cada una de estas nuevas naciones fue desagarrada por la lucha interna entre los católicos conservadores “defensores de la libertad de conciencia” (habitualmente los ganadores), quienes prefirieron combatirse con ferocidad en vez de reunir su visión del futuro, talento y esfuerzo en dar unidad y prosperidad a estos nuevos países. La semilla de este antagonismo suicida fue sembrada durante la guerra por la independencia nacional (1810-1825) cuando Roma tomo partido frontalmente por la defensa del orden establecido, apoyando la legitimidad de la Corona Española y exigiendo de los rebeldes (casi todo los cuales se consideraban a si mismos buenos patriotas y cristianos), que se sometieran a la voluntad de Dios en cuyo nombre gobernaba el Rey de España.
¿Cuál será el curso que el futuro deparara a la Teología de la Liberación nacida en America Latina hace menos de 20 años, pero que se difunde desde México hasta Chile como el fuego en la pradera reseca entre clérigos y monjas, entre los pobres y los jóvenes y entre los laicos de variada condición social, con un ímpetu que empieza a alarmar a Roma? (… ¿Pero por que debería alarmarse Roma?) ¿En que medida la aceptación o el rechazo del contenido maravillosamente cristiano de la Teología de la Liberación afectara no solamente el futuro de America Latina, incluyendo el de la Iglesia Católica, sino el horizonte histórico del Catolicismo en términos universales frente a la rapidez y profundidad de la interdependencia de la Humanidad en nuestros días? Solo Dios conoce la respuesta; pero lo que nosotros si sabemos es:
- Que casi la mitad de los católicos del mundo viven ahora en America Latina y que para la gran mayoría de ellos la lucha por una vida mejor es una batalla desesperada, siempre en retroceso, de acuerdo con los estudios de la Comisión Económica para la America Latina de las Naciones Unidas.
- Que este escándalo moral del hambre innecesaria; la explotación, la ignorancia y el desempleo generalizados; la violencia institucionalizada ( las injusticias consagradas por las leyes) impuesta por pequeñas minorías sociales sobre las grandes mayorías, tiene lugar, desde hace mas de un siglo y medio, en el continente mas vacío y potencialmente mas rico de la tierra: tres veces mas grande que los Estados Unidos; dos veces mas grande que China, donde en menos de 30 años el hambre ha sido eliminada para mas de mil millones de personas;
- Que a comienzos del siglo XIX esta misma America Latina estaba delante de los Estados Unidos cualesquiera que sean los metros que se usen para medir el progreso respectivo: universidades, escuelas, imprentas, desarrollo urbano, caminos, población, producción, comercio internacional, etcétera. Ninguna otra prueba es necesaria para demostrar que las condiciones miserables en que sobreviven hoy día centenares de millones de latinoamericanos, no son atribuibles a ni a la voluntad de Dios, ni al destino, ni a la raza, ni a la pobreza de la naturaleza. Las causas son otras. Mencionemos dos: la fragmentación en 20 Estados soberanos, la primera, y la segunda, la estratificación de 20 sociedades cerradas con pequeñas minorías sociales perpetuándose a su mismas como clase gobernante, mediante el monopolio de la propiedad de la tierra, la riqueza y el crédito, la educación y la cultura, el prestigio social y , sobre todo la autoridad y el poder político casi en todas partes en alianza con los hombres de armas. Así fue establecida, hace más de 150 años, la violencia institucionalizada denunciada por los obispos latinoamericanos en Medellín junto al Papa Pablo VI, en 1968. Veinte años después de Medellín la brecha entre el 5% de la población más rica y el 40% de la población mas pobre, es aun mayor según la CEPAL. ¿Cuándo esta tendencia escandalosa producto no del mal corazón de los ricos, sino de la racionalidad esencialmente inmoral del capitalismo será revertida? ¿Por quienes? ¿Con que medios? ¿Puede la Iglesia Católica dejar de denunciar la esencia corrompida y corruptora del egoísmo sistematizado que es el alma del capitalismo y de sus estructuras de poder nacionales e internacionales? ¿ Hasta cuando va la Iglesia a tolerar que las minorías privilegiadas se esfuercen frenéticamente por identificarla con sus privilegios pretendiendo que la lucha contra el Marxismo es la primera prioridad en America Latina? ¿Es todavía valido el grito angustiado de Pío XI, cuando dijo que “la apostasía de las masas es el mayor escándalo del siglo XX”? ¿Continua vigente el llamado imperativo del mismo Papa Pío XI a la Juventud Cristiana: “La política es la forma de mas alta Caridad- del amor a Dios en el servicio al prójimo- después el estado religioso mismo”?

Juan Pablo II ha denunciado una y otra vez durante su ultima visita a la America Latina, el peligro para los cristianos de buscar apoyo en ideologías hostiles a la esencia de su FE. Por supuesto que el contenido ateo de la ideología marxista con respecto al hombre, la sociedad, y la historia, no es compatible con los valores cristianos, pero la Teología de la Liberación no nace porque Marx haya escrito lo que escribió hace un siglo. ¡No!¡No tiene por objeto justificar al marxismo en términos cristianos! No necesita de Marx, sino apenas en el mismo sentido en que los médicos católicos utilizan determinadas investigaciones de Freud, a pesar de que Freud fue militantemente ateo y anti-cristiano. Seamos claros: si Marx no hubiera nacido nunca “el estado de pecado en que vive la America latina”, la violencia institucionalizada que sacrifica la dignidad y derechos de la inmensa mayoría de su población, serian exactamente lo que son… ¡o quizás aun peores!
Hace 300 años ese santo formidable que fue Ignacio de Loyola, resumió lo que para el común de los creyentes latinoamericanos nos parece ser la esencia de la Teología de la Liberación no en función de remotas disquisiciones teológicas, sino en términos históricos identificables para clérigos y laicos por su realidad y urgencia: “Hasta ahora-dijo San Ignacio a su pequeño grupo en la Ciudad Santa- hemos tratado de amar a Dios por la oración y por el servicio a los pobres de Roma, buscando para ellos alimentos, vestidos, asilo. Atenuar los sufrimiento de los pobres es sin duda, conforme a la voluntad de Dios; pero, ¿no sea aun mas conforme a la voluntad de Dios si nos esforzáramos porque no haya pobres en Roma?”
¡He aquí la intuición relampagueante del genio! Percibir la esencia de los problemas sin enceguecimientos por lo secundario. Curar la enfermedad y no los síntomas. Atacar las causas y no meramente los efectos. Luchar por la supresión de la esclavitud mucho antes que por un mejor tratamiento para los esclavos. En nuestro dias denunciar sin vacilaciones ni ambigüedades las causas que motivan la violación secular de los derechos inherentes a la dignidad espiritual de centenares de millones de latinoamericanos, en vez de continuar la rutina, también secular, de pedir a los ricos que abran su corazón al sufrimiento de los pobres… Cosa que muchos ricos hacen sin que esto altere para nada la esencia del problema. Convenzámonos: lo malo no es la crueldad de los dueños de esclavos; lo malo es la esclavitud. Anunciar la Civilización del Amor solo es posible si se comienza por denunciar y condenar la Civilización del Egoísmo que ha institucionalizado, la violencia en America Latina y en el mundo.
¿Por qué no aceptar a pleno pecho el desafío que la historia impone a los cristianos y a la Iglesia Católica, en primer termino en America Latina, sabiendo que es aquí en donde, en pocos años mas vivirán, oraran, sufrirán y morirán mas de la mitad de los católicos del mundo?
Es cierto: la Teología de la liberación no ha sido condenada por el Vaticano, pero por cada palabra del Santo Padre delimitando el sentido de sus advertencias en orden a evitar desviaciones de contenido marxista, la prensa, la radio, y la televisión, financiadas por los actuales beneficiarios del orden establecido y de la violencia institucionalizada, han transcurrido 99 palabras consiguiendo transformar esas advertencias en condenaciones.
¿Dique o cauce? Es el dilema de Roma frente a la Teología de la Liberación, suyo poderoso llamado a dar forma cuanto antes a las comunidades de base como semillas de una nueva sociedad comunitaria, solidaria y fraternal, estremece la conciencia y renueva la esperanza de millares de clérigos y monjas y de millones de pobres y jóvenes y de creyentes de diversa condición social, desde México a la Patagonia. En America Latina, para bien-¡no para mal!- la Teología de la Liberación es el otro nombre de la Civilización del Amor; y al igual que esta ultima, es incompatible con la inmoralidad esencial de la Civilización del Egoísmo y del capitalismo. ¿Por qué alarmarse? Quizás se justifique recordar a Berdiaeff: “El comunismo no es sino la parte del deber no cumplido por los cristianos”.

Aldo Moro, el prisionero de su libertad.

Son incontables las veces que en la historia, la vida de grandes lideres y precursores de movimientos sociales influyentes e importantes ha sido abatida por grupos intolerantes, miedosos y cobardes a los cambios que la sociedad, acompañada y guiada por estos grandes personajes, mártires de la justicia, ha querido llevar a cabo, y establecer en cada contexto particular. Sin embargo, mis palabras no serán dirigidas a cualquier tipo de lideres, sino mas bien a aquellos que lucharon por una mayor igualdad, por evoluciones y revoluciones marcadas por la paz, por tener un papel activo, generando transformaciones positivas, globales, inclusivas, teniendo como bandera de lucha la consecuencia con los objetivos que ellos querían lograr, tales como poner fin a la violencia autoritaria, darle libertad a los que no la tenían, hacer del mundo un lugar mas justo, pluralista, y respetuoso por el prójimo, por lo anterior, la palabra violencia no existía en sus diccionarios, en sus acciones, ni tampoco en su dia a dia. Existen ejemplos clasicos, como Mandela, Marthin Luther King, Gandhi, Oscar Arnulfo Romero, pero hoy quiero enfocarme en Aldo Moro.

Este politico italiano nace en 1916 en Lecce, iniciando su carrera politica en las postrimerias del regimen fascista, integrando grupos catolicos de jovenes progresistas. Finalmente ingresa al partido Democrata Cristiano Italiano, y a lo largo de su travesia politica ocupa cargos muy relevantes, incluyendo Primer Ministro de Italia.

Moro a fines de los sesenta y principios de los setenta, comienza a convertirse en una amenaza para las cupulas politicas de derecha y extrema derecha, y tambien para el imperialismo norteamericano, esto radica en las intenciones de entregarle al Partido Comunista Italiano, mayor protagonismo en el levantamiento de la republica, fusionando esfuerzos con el PDC Italiano, logrando asi el llamado "compromesso storico " formula politica iniciada por Enrico Berlinguer, Moro lo denomino la " Solidaridad Nacional". Tal acontecimiento seria en definitiva el que condenaria el destino de este brillante hombre.

Lo anterior se suma a la inestabilidad política que imperaba en Italia y el surgimiento de muchos movimientos armados de extrema izquierda, que luchaban por un cambio social radical, una verdadera Revolucion, desde su perspectiva, destacandose las Brigadas Rojas como el brazo armado marxista leninista de mayor influencia. En ese contexto, Aldo Moro, Primer Ministro, era el blanco perfecto para amenazar todo el aparato estatal y utilizarlo como instrumento de negociación, para así lograr la liberacion de militantes brigadistas presos. Despues de 55 dias secuestrado, y los innumerables intentos a traves de cartas para conseguir su propia liberación, nada se consiguió, todo fue en vano. Algo parecia convenir al Estado y a las directivas politicas italianas, en especial al fascismo internacional yanqui, ya que veian en Moro un elemento poderoso para derrotar dogmas anticomunistas, con los cuales el sistema alimenta el repudio hacia tendencias politicas socialmente temerarias. Todo lo anterior se evidencia en una serie de procesos y hechos que dejan al descubierto el cínico esfuerzo realizado por el gobierno de la epoca, la DC italiana y el establishment politico tradicional. Cabe preguntarse entonces ¿por que esa pasividad ante una injusticia que era totalmente remediable?, ¿ Como el gobierno en 55 dias no fue capaz de tomar un decision, para salvar la vida de la cabeza del ejecutivo? , claramente los autores intelectuales del magnicidio, no son las Brigadas Rojas, esto se reafirma mas en antecedentes como la Operacion Gladio, y la existencia de Grupos como el P20, recordadas son las palabras de Gianni Agnelli, miembro del mencionado grupo, afirmando “¿El asesinato de Aldo Moro? Nada se sabrá mientras los asesinos vivan. ¿Las Brigadas Rojas? No, no… Ellos fueron los ejecutores, sí, pero no los verdaderos protagonistas”. A los anteriores se suman los relatos entregados por la viuda de Moro, quien declara que Kissinger le advirtió a su difunto esposo“Debe abandonar esta actitud de incluir a los comunistas en su gobierno… o lo pagará caro" esto en una reunion que este tuvo con el gobierno Norteamericano, con el objetivo de que este ultimo aprobara la iniciativa de la fusion gubernamental entre democratacristianos y comunistas, moción rechazada por los norteamericanos, y que al parecer tuvo paupérrimas consecuencias generadas por aquellos que pregonan la "libertad".

Es lamentable que un lider transversal, sano, pacifico y sumamente capaz como Moro, sea asediado por los fanatismos politicos fascistas y estanilistas, ya que para mi gusto, las Brigadas Rojas, mas que un grupo Marxista Leninista, representaban toda el sello de Stalin, evidenciado esto en sus decisiones tan poco inteligentes, con una vision a corto plazo evidente, y un deshumanizante modo de ejercer sus acciones, suicidandose como organizacion, y como portavoz de el proletariado. Nuevamente los afanes imperialistas acaban con la vida de un inocente, que cometio el grave pecado, de ir mas alla, de dar un paso mas, de atreverse a derribar barreras y muros, de unir ideales en torno a un objetivo comun, la paz y desarrollo de un pais, que pedia a gritos un hombre que los guiara, un cristiano consecuente, y respetuoso de sus compañeros comunistas, un idealista, que dio su vida por su nacion y su pueblo. Son tan pocas las oportunidades que nos vemos ante seres humanos de esa talla, que entristece saber que existen algunos de talla ínfima que siempre atentaran contra los valores de la justicia, igualdad y libertad, y otros en su afan de encontrarla, pisotearan estos tres pilares esenciales de toda sociedad.

La libertad como presupuesto de la ley natural

Al plantearnos este cuestionamiento muchas dudas pueden surgir.

Maritain al desarrollar el primer elemento de la ley natural, nos define ley como la “normalidad del funcionamiento”, es decir que cada cosa y cada ser van a actuar en base a un comportamiento que es parte del todo armónico de una ley natural objetiva. Al referirse a los puntos anteriores Maritain ejemplifica con un caballo, diciendo, “el caballo que falta a su ley equina solamente obedece al orden universal de la naturaleza del cual depende su naturaleza individual. Si los caballos fuesen libres habría una manera ética de conformarse a la ley especifica de los caballos, pero esa moral caballuna es un sueño por cuanto los caballos no son libres”, acaba diciendo.

Es en el anterior punto donde existen y surgen dudas. A contrario censu podríamos afirmar que solo los seres libres estarían amparados en una ley natural, y por lo tanto cuando un hombre se encuentra en un régimen sin libertades, y mas aun basándome en lo afirmado por Hugo Seleme quien plantea la idea de que cuando las instituciones están viciadas, el hombre no posee libertad, podemos fácilmente concluir que sin libertad no existiría derecho ni ley natural.

Sin embargo el texto transcrito anteriormente nos señala la ética, y este es el punto discordante que actúa como separador en esta división. Esto porque el hombre al ser libre posee ética, y en el contexto de una represión, aquellos que reprimen no pueden hacer desaparecer la ley Natural, ya que como señala Sófocles, en la Antígona, “ las leyes no escritas e inmutables del cielo, que no son de hoy, ni son de ayer, sino que viven en todos los tiempos y nadie sabe cuando aparecieron”, es decir son leyes supremas las cuales el hombre debe respetar por ética, y al mismo tiempo debe hacerlas respetar, a quienes las quebranten, y es por esto que no estoy de acuerdo con el profesor Hugo Seleme, ya que mas allá de que las instituciones políticas no respeten la ley natural y los derechos inalienables al hombre, siempre el ser humano podrá luchar en contra de tales vicisitudes amparado en la ética, y la libertad eterna que posee, sea cual sea el momento histórico que este viviendo.

Entonces en base a estas posiciones es posible concluir que la libertad juega un papel primordial en la ley natural, sin embargo esta se superpone a cualquier conflicto y contexto, así cuando la libertad material o física sea reprimida, siempre habrá una libertad moral, subjetiva, y espiritual que esta por sobre los hechos tangibles, por esto la distinción es totalmente necesaria, ya que cuando la libertad material no existe, la ley natural subsistirá, pero cuando la libertad espiritual o moral desaparece, creo yo, la ley natural sucumbe, y va ser misión de cada uno hacerla renacer, ya que la libertad interior es parte de nuestro yo interior, y es una facultad humana que cada ser maneja, a pesar del contexto exterior que este experimentando.

Gerry Conlon y el Bar de Guilford

Este nombre quizás en nuestro país no resulte muy conocido, pero su historia se asemeja a muchas vividas por compatriotas.
Gerald Patrick Conlon es un hombre irlandés, mas especificamente del Norte.
Irlanda del Norte ha sido un país marcado por los conflictos con la corona Británica, lo cual provocó el surgimiento de grupos independentistas, entre los cuales el que más destaca es el IRA (Irish Republic Army), fracción a la cual dedicaremos otro escrito. La relación entre la historia de Gerry y el IRA, es directa. Conlon nació en Belfast, capital de Irlanda del Norte, ciudad en la que también pasó los años de infancia y adolescencia, esta última caracterizándose por los malos comportamientos de Gerry, lo que provoca que su padre, Giussepe Conlon, lo envie a Londres a pasar un tiempo con su tía Annie McGuire, y de este modo estabilizar el ritmo de vida del muchacho. Durante el tiempo que Gerry pasa en la capital inglesa, ocurren diversos atentados, perpetuados por el IRA, en contra de centros sociales frecuentados por soldados británicos. Las bombas en Londres, durante esos días, eran cosa común, y por lo mismo el gobierno británico decide tomar drásticas medidas y asi paralizar, esta ola de violencia desatada en Gran Bretaña. Es en estas cirscunstancias donde en Inglaterra se promulga la ley de protección antiterrorista que otorgaba a las fuerzas de seguridad del Estado la capacidad de retener sin cargos durante 7 días y 7 noches a cualquier sospechoso de terrorismo. Durante ese tiempo Conlon, pernocta en una casa perteneciente a una comunidad hippie, junto con su amigo Paul Hill, tambien irlandés. Luego de una mediana estadía en Londres, Gerry vuelve a Belfast, con mucho dinero, producto de un robo perpetuado una noche antes del regreso.
Una vez en Belfast, Gerry es víctima de un arresto, y es llevado a Londres, para que declare por los hechos ocurridos en el Bar de Guilford en octubre de 1975, lugar donde explotó una bomba, colocada por el IRA, sin embargo los mayores sospechosos sobre lo ocurrido, resultan ser, Gerry Conlon, Paul Hill, Patrick 'Paddy' Armstrong y Carole Richardson, denominados los Cuatro de Guilford.
Una vez arrestados la policia británica les aplica la ley de proteccion antiterrorista, obligándolos a asumir la culpa de la bomba puesta en el susodicho bar. Luego de días de tortura física y mental, los acusados, ceden ante las amenazas y maltratos, y firman la declaración que los coloca como culpables del hecho delictual.
Despues de esto vendrían una serie de malas noticias, las cuales comienzan con el arresto de Giuseppe Conlon y la familia McGuire, acusados de servir como complices del delito, que supuestamente había sido efectuado por Conlon y sus amigos. Se realiza el juicio, y los 4 de Guilford, con los McGuire y Giussepe, son condenados a prisión.
En fin, los cuatro de Guilford, estuvieron 15 años en prisión por un crimen que no habian cometido, tambien durante este tiempo se produce la muerte del padre de Gerry, Giussepe, quien no pudo aguantar una grave enfermedad que lo afectaba y muere en la carcel el 23 de enero de 1980. En 1989, se prueba la inocencia de los Cuatro de Guilford, quedando en libertad, y evidenciando el gran abuso de poder efectuado por el sistema legal británico. El proceso de liberación de Conlon y los demas, fue llevado a cabo por la abogada Gareth Peirce.
Lo anterior es una sintesis de la lucha perpetuada por Gerry y su padre durante los años que estuvieron en prision. Sin embargo de todo lo precedente es bueno realizar un análisis. Es atroz, como el odio y la intolerancia de un Sistema legal puede arruinarle la vida a una persona, como la división politica, social e historica puede hacer de un proceso jurídico, una barbarie, en la cual siempre los mas afectados serán aquellos más débiles e indefensos, al extremo de que haya muerto un hombre en la carcel, por un delito que el nunca cometió.
El anterior es un ejemplo fuerte de que la gente que se hace cargo de la justicia, tiene que saber de leyes, pero asimismo deben ser personas con criterio, que vean mas alla de simples declaraciones, que investiguen y proyecten las diversas consecuencias que pueden tener sus decisiones. A nuestro sistema legal creo yo, le hace falta Ius Naturalismo, y menos Positivismo, las causas no solo involucran contradicciones legales, sino también a personas y a la sociedad, y es en ellas en quien debemos primero pensar al establecer veredictos.

Ojalá que el mundo de la justicia cada vez se cometan menos atrocidades como la ocurrida con este grupo de irlandeses, que sufrieron en propia carne lo que es la ceguera de algunos para no asumir errores, digo esto porque en el caso de Conlon, el gobierno inglés sabía desde antes de la muerte de Giussepe, que este grupo de hombres y mujeres eran inocentes, ya que miembros del IRA habían confesado su autoría. Es en este punto donde se cometió la atrocidad mas grande, ya que el orgullo de un sistema, provoca la injusta muerte de un catolico inocente, que viajo a Londres con el proposito de liberar a su hijo, jamas pensando en que iba a ser condenado como un asesino cualquiera. En el nombre de su padre, Gerry Conlon, continuo luchando para lograr la inocencia de Giussepe, y castigar a aquellos que por su negligencia, estupidez e intolerancia, arruinaron la vida de una familia, y de jovenes que recien comenzaban a soñar con un futuro, jovenes que en ningún caso propugnaban odio, mas bien la paz, tan añorada en ese país, que según algunos fue olvidado por Dios, yo no opino de ese modo, Dios esta en Irlanda del Norte y de una forma muy especial, ya que los catolicos irlandeses, han aguantado y sobrevivido a todo tipo de amenazas, peligros y abusos, a los cuales han sido sometidos por un Estado Britanico que ojala algun dia deje de lado sus siempre afanes expansionistas.